Kỹ Nữ Bồ Tát Bà Tu Mật Đa trong Kinh Hoa Nghiêm phẩm 39 Nhập Pháp Giới xuất hiện là ai?

Kinh Hoa Nghiêm tên đầy đủ là kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, một trong những bộ kinh quan trọng của Phật giáo Đại thừa. Giáo lý Bồ-tát được hình thành và phát triển qua các giai đoạn, đến thời điểm kinh Hoa Nghiêm thì tương đối hoàn chỉnh và trọn vẹn nhất. Đặc biệt, giai đoạn tu hành của một người từ Bồ tát đến quả vị Phật được thể hiện rõ trong Phẩm 39: Nhập Pháp giới, qua quá trình tầm Đạo của nhân vật Thiện Tài Đồng Tử (Sudhana Kumāra) đi về phương Nam, hạnh ngộ với tổng cộng 53 vị Thiện tri thức, trong đó phải kể đến Kỹ Nữ Bồ Tát Bà Tu Mật Đa. 

Bà Tu Mật Đa không phải là một kỹ nữ tầm thường, bà là Bồ-tát chứng được pháp môn giải thoát “ly tham dục tế”, tùy theo sở dục của chúng sinh mà hiện thân. Những người nào vì lòng dục, vì thích sắc đẹp, ham thú vui tìm tới bà, thì bà có pháp môn trợ giúp xa lìa ham muốn để hoá độ cho họ, tuỳ theo căn cơ mà thành tựu. 

Thiện Tài đồng tử là người phạm hạnh trong sạch, nhưng với lòng thành tâm cầu Đạo đã không ngần ngại khi nghe nhiều lời khuyên ngăn mà tìm đến vị Kỹ Nữ Bồ Tát tai tiếng này để học hỏi pháp môn “Ly tham dục tế”. 

Đây có lẽ là nhân vật gây khó hiểu nhất trong Kinh Hoa Nghiêm. Vì sao Bà đã đắc quả Bồ tát với pháp môn vi diệu như vậy, nhưng Phật Thích Ca lại sử dụng hình ảnh “Kỹ Nữ” để gắn chặt với Bà? Điều gì ở Bà đã làm chúng sinh bị “mê hoặc không lối thoát” như vậy, cũng như điều gì đã làm nên danh hiệu Bồ Tát nhưng đem lại ấn tượng và cảm giác không mấy đẹp đẽ này? Liệu vị Bồ tát này có thật hay không, cùng tham khảo phân tích sau từ một Thiền Sư trong bài giáo pháp về đề tài ÁI DỤC để làm sáng tỏ thân phận vị Kỹ Nữ Bồ Tát này: 

“Hôm nay tôi đến với quý vị qua bài giáo pháp về “ÁI DỤC”, sự nguy hiểm của ái dục đối với người tu hành – đây là điều mà trong suốt cuộc đời hoằng pháp Phật Thích Ca Ngài luôn luôn răn dạy chúng đệ tử phải xa lìa nếu muốn được giải thoát:

– Ái dục đã tạo ra thế giới chúng sanh.

– Ái dục khiến thế giới chúng sanh được duy trì, tồn tại.

– Ái dục làm hoại diệt thế giới chúng sanh, vì hễ có sanh thì có diệt.

      Hôm nay tôi sẽ nói đến “hột giống ái dục” vô cùng độc hại được truyền nối từ kiếp nầy sang kiếp nọ! 

Ái dục là tình yêu thương say đắm dẫn đến sự thỏa mãn qua khoái lạc của thân thể! Quí vị thân mến! Thân thể của chúng ta được cấu tạo từ tinh trùng của ông cha và noãn (trứng) của bà mẹ, trong tinh trùng của người cha có sẵn gen (yếu tố di truyền) ái dục của người cha, trong trứng (noãn) của người mẹ lại có sẵn gen ái dục của người mẹ, thế nên tính chất ái dục ấy đã ngự trị bên trong thân thể chúng ta từ khi mới tượng thai bào. Sau đó chúng ta được sanh ra rồi lớn lên, khi đến tuổi dậy thì – thì dù nam hay nữ đều có nội tiết tố tiết ra: nam thì Testosterone, nữ thì Oestrogen. Chính nội tiết tố nầy đã quyết định tính chất “dục” của người con trai hay con gái trong suốt cả cuộc đời còn lại. Bên cạnh đó, môi trường phát triển xung quanh con người bị bao phủ bởi những phim, ảnh…không mấy lành mạnh hiện diện khắp các công cụ truyền thông như điện thoại di động, tivi,…đã góp phần kích hoạt con người biểu hiện hành vi tình dục, tìm kiếm sự khoái lạc!!! Làm sao con người có thể chống chịu nổi cái năng lực mạnh mẽ luôn thúc giục điều dục lạc nầy…Và rồi từ kiếp nầy qua kiếp nọ, hột giống dục lạc chưa được đoạn trừ này cứ dồn dập, nặng nề thêm, tiếp tục gây cho con người biết bao phiền não khổ đau, nhất là đối với những người có tâm nguyện tầm tu giải thoát! 

      Để nói lên sự thể khó khăn nầy, tôi cần đưa ra một dẫn chứng từ kinh điển Phật giáo ngàn xưa. Nơi kinh Hoa Nghiêm, phẩm 39 “Nhập Pháp Giới”, có nhân vật Thiện Tài Đồng Tử đi về phương Nam, đến nước Hiểm Nạn, thành Bảo Trang Nghiêm và gặp một vị Bồ Tát với pháp hiệu là Bà Tu Mật Đa (Phiên âm ra tiếng Phạn là Vasumatra hoặc Vasumitra, chỉ về mặt phiên âm), vị Bồ Tát nầy nói rằng:

  –  “Nếu có chúng sanh ôm ta, thời lìa tham dục mà được Bồ Tát tam muội nhiếp tất cả chúng sanh hằng chẳng bỏ lìa.”

–  “Nếu chúng sanh nút môi ta, thời lìa tham dục mà được Bồ Tát tam muội tăng trưởng phước đức tạng cho tất cả chúng sanh.”    

      Các vị Hòa thượng Phật giáo, chiếu theo từ điển Phật học, gọi vị Bồ Tát nầy là “Dâm Nữ Bà Tu Mật” hay “Kỹ Nữ Bồ Tát”. Tôi xin đưa ra các phân tích để chứng minh thân phận của vị Bồ Tát này trong kiếp hiện tại:

—Xét về lý thuyết, khi nghiên cứu, tổng hợp, tôi luôn dựa trên Từ Điển Phật học. Trong “Phật Học Từ Điển” của Đoàn Trung Còn, “Bà Tu Mật Đa” là phiên âm tiếng Việt từ tiếng Phạn “Vasumatra”, chỉ xét về mặt phiên âm. Mà từ “Vasumatra” có thân ngữ “Suma” trùng khớp Danh xưng của một vị Nữ Đại Sư trong kiếp hiện tại, từ đó đi đến kết luận Kỹ Nữ Bồ Tát “Bà Tu Mật Đa” có phiên âm Vasumatra (mà Thiện tài đồng tử gặp trên đường tầm đạo) chính là Nữ Đại Sư Suma. 

Tôi trích lục thêm để quý vị được rõ ràng hơn theo cách hiểu khác, vì từ điển có rất nhiều loại, chỉ có thể nói rằng phiên bản cũ không chi tiết bằng phiên bản mới, chứ từ điển thì không sai bao giờ:

(1) Trong Từ Điển Phật Học Anh – Việt bản PDF online của tác giả Thiện Phúc trang 170/402, “Bà Tu Mật Đa” là phiên âm tiếng Việt từ tiếng Phạn Vasumatra (hoặc Vasumitra) và được giải nghĩa là một vị Tổ đời thứ 7. 

Nhấp để truy cập vol-x-u-z-.pdf

(2) Trong Đại Từ Điển Phật Quang bản PDF online trang 687/15387, “Bà Tu Mật Đa” là phiên âm tiếng Việt từ tiếng Phạn Vasumitra, và được giải nghĩa theo hai trường hợp: 

– Bà Tu Mật Đa là Thiện tri thức thứ 25 Thiện tài đồng tử gặp trên đường tầm Đạo, được mô tả là “Dâm mà Phạm hạnh thanh tịnh”

– Bà Tu Mật Đa là vị Tổ sư, “Vị đại luận sư sau thời đức Phật nhập diệt bốn trăm năm”

Nhấp để truy cập phat-quang-dai-tu-dien.pdf

Như vậy có thể thấy rằng, dù là Vasumatra hay Vasumitra thì đều được phiên âm ra tiếng Việt là “Bà Tu Mật Đa” (xét về mặt phiên âm), và Bà Tu Mật Đa cũng là tên của vị Kỹ Nữ Bồ tát trong Kinh Hoa Nghiêm phẩm 39. Xét về thực tế, trong giờ phút hiện tại có một Nữ pháp sư thường xưng là Suma mà cuộc đời có đầy đủ những biểu hiện, hình ảnh quá khứ phù hợp với toàn bộ những mô tả trong đoạn Kinh trên, đây chính là Vị Kỹ Nữ Bồ Tát Bà Tu Mật Đa khi chuyển kiếp trở lại thế giới ta bà. Nếu quí vị muốn biết rõ hơn, vui lòng tra cứu thêm trên mạng, không khó để nhận ra Nữ Đại Sư Suma này.

Quí vị thân mến! “Hột giống ái dục” rất khó gội rửa, ngay cả Bồ Tát (điển hình là Bà Tu Mật Đa) vẫn còn lại % ái dục vi tế. Khi đầu thai lại thế gian, hột giống ái dục nầy bừng bừng phát triển trở lại, nếu có ý thức ngăn chận thì còn đỡ, còn “sống xả láng” bất chấp, phóng túng muốn làm gì làm thì ôi thôi, không còn gì để nói! 

**Thông tin sau đây được cung cấp từ nhiều nguồn: (Một vài chi tiết tiêu biểu: vị Nữ đại sư này nơi kiếp hiện tại, thời trẻ khi chưa tu hành đã có nhiều mối quan hệ mà báo chí đã đề cập. Về sau, khi đã ra hoằng pháp vài năm với ngoại tướng xuất gia khiêm nhường của một sư cô, thì Bà bất ngờ trở lại ngoại tướng thế tục, ăn mặc sành điệu sang trọng như nữ minh tinh và xuất hiện nhiều trong những buổi gặp gỡ tiệc tùng với những người được Hội của Bà khoe là “nhân vật nổi tiếng có tầm ảnh hưởng”. Không thể không kể đến đám cưới năm 1997 của Bà với một người đàn ông tại Campuchja với nụ hôn kinh điển, mà tài liệu này hiện nay không dễ để tìm được, có lẽ vì đây là minh chứng rõ ràng nhất về tiền thân của Bà với câu nói của Kỹ Nữ Bồ Tát Bà Tu Mật: “ai nút môi ta thì lìa tham dục”.

Một điều nữa là trong suốt mấy chục năm hoằng pháp, vị Nữ Đại Sư này đã gây nhiều tranh cãi vì tổ chức tu thiền định mà không hề ngăn cấm ái dục, thậm chí cho phép tự do thoải mái, khuyến khích lập gia đình, lấy vợ lấy chồng rồi “có con để còn cúng dường cho tui chứ!” – trích lời Nữ Đại Sư trong băng thâu hình. Điều này dẫn đến sự lệch lạc về nhận thức của đa số đồng tu đã dẫn đến nhiều hậu quả mà báo chí đã đưa tin. Cho mãi đến một vài năm gần dây, sau nhiều tình huống không tốt về vấn đề ái dục trong nội bộ đồng tu gây ảnh hưởng không nhỏ đến hình tượng nên Nữ đại Sư này đã phải đưa ra quy định điều chỉnh lại cách thức ăn mặc kín đáo hơn cho đệ tử nữ cũng như sự kiểm thảo tư tưởng khi đến trung tâm thiền)!**

Tôi lúc ngoài 20 tuổi đã vào nhập Tịnh nơi Trường tịnh Tam Thanh Cao Đài giáo (Thánh tịnh Tam Thanh). Các Đạo trưởng nơi đây bắt tôi lên chánh điện tuyên nguyện (tuyên thệ): phải giữ gìn thân tâm trong sạch, không được tà dâm, dâm dục, phải tuyệt dục mới được nhập Tịnh nơi Tịnh trường! Cao Đài giáo có nội qui, giới luật cho người tu Tịnh Thiền rất trang nghiêm, chớ không phải như tổ chức “Ma Dâm”, để cho ái dục thoải mái không ngăn ngại, cuối cùng thành ra một hội Ma thầy, Ma trò! Chiếu theo lời Phật Thích Ca dạy: “Nếu người nam tu thiền mà vẫn ái dục thì thành Ma Vương, tức vua ma ái dục, còn người nữ tu thiền mà vẫn ái dục thì thành Ma Dâm Nữ!”

Trong suốt những năm hoằng pháp, Kỹ Nữ Bồ Tát Bà Tu Mật Đa đã khéo léo vận dụng khả năng biện luận cũng như sự tinh tường về tâm lý đám đông để dẫn dắt những người muốn gần gũi, hữu duyên với Bà gia nhập Hội với cam kết “giải thoát vĩnh viễn” với “ly tham dục tế”. Thế nhưng lại không cổ suý nhận thức đúng đắn và thành thục về giáo pháp căn bản như vô thường, khổ não, vô ngã, tư tưởng lại không ngăn chặn rốt ráo về ái dục, tính dâm không trừ, không chủ động thu thúc lục căn mà chỉ đắm chìm trong sự ảo tưởng về vi diệu pháp “ly tham dục tế” này thì càng ngày càng kẹt vào thần thông và cuồng tín chứ “giải thoát” vào đâu cho đặng? Bằng chứng có thể thấy rất rõ qua biểu hiện thân khẩu ý sau nhiều năm tu hành của đa số hành giả này. Có lẽ vì sự thiếu sót đáng tiếc này mà Phật Thích Ca đã dùng hình ảnh “Kỹ Nữ” để tiên tri về vị Bồ Tát nầy, hình ảnh này một phần gợi nhớ sự cao cả mầu nhiệm của “ly tham dục tế” nhưng vẫn còn nhiều vướng mắc, tham đắm danh lợi tình cũng vì do thiếu sự quán chiếu, đây cũng như một sự cảnh tỉnh đối với hành giả khi tu thiền định giải thoát với bất kì pháp môn nào!

Thực tế rõ ràng trên càng chứng tỏ cho chúng ta thấy được năng lực tiên tri trác tuyệt của Phật Thích Ca thể hiện qua bộ kinh “Hoa Nghiêm” mầu nhiệm! Tôi sẽ minh giải các thiện tri thức khác sau, mời quý vị đón xem.

       Chúc quí vị an lạc và tu tốt!

       Thiền Sư Huệ Bửu và các tác giả

———

#kinhhoanghiem